永康道、师二教，其中道教音乐最初传自江西龙虎山祖庭，但早已地方化，不仅语言改唱永康方言，且吸收大量永康民歌、曲艺、戏曲的成分，成为永康当地信众十分喜爱的音乐曲调。道乐包括器乐和声乐两类。器乐形式有鼓乐、吹打乐及管弦合奏等，常用于法事的开端、结尾、唱曲的过门以及队列变换、禹步等场面。其中以吹打乐最为丰富，有【望乡台】【将军令】【花头台】【水龙吟】等。最出名的要数【花锣鼓】了，相传此曲为明天启年间兵部尚书许弘纲家乡民间艺人所作。许弘纲系永康附近东阳县洪塘乡许宅人，童年时在邻乡巍山目睹农历八月十三胡公大帝庙会盛况，告老还乡后，遂在本地建造胡公庙，兴起胡公庙会，编演此曲，三百年来，每逢庙会必奏，并广泛流传。所用乐器有先锋、笛、徽胡、二胡、竹梆、板鼓、小锣、大锣、次钹，按惯例行奏时五件打击乐器在前面，由五名童男演奏。唱曲有独唱、齐唱、散板式吟唱等，是斋醮音乐的主要部分。其声乐体式主要有“颂”“赞”“步虚”“偈”等格式。就其单独形式看是一首歌，短小的为上下句式或起承转合四句式，大型曲调则多至十余段。唱曲根据道坛内容的需要，串联组合成各种颂、赞、步虚、偈等道曲。如行“玉山焰口”仪式时有【上香调】【三皈依】【三焚香】【散花】等，行“朝天玉皇”科仪时则有【志心朝礼】等。

师教音乐，即醒感戏音乐，其主要唱腔为毛头腔、道士腔和高 腔，后来在《断缘殇》《精忠殇》等剧目中吸收了部分昆曲和乱弹的 唱腔，又在《草集殇》中吸收了《卖花线》《走广东》等时调剧目及 其唱腔。毛头腔因用于《毛头殇》一剧而得名，为七言句式，衬字很 多，基本音乐结构为一板一眼的羽调式四句体，徒歌干唱，不被管 弦，末三字均由人声帮和，句间以小锣助节。道士腔出自道教经曲。 醒感戏的九本传统剧目，均以张天师超度阴魂野鬼为结局，在整个 演出过程中也始终贯穿宗教仪式和宗教活动，演员（道士）合唱类 似巫术咒语的祭歌，用以驱瘟逐鬼，故俗称“道士腔”。道士腔为一 板一眼，一唱众和，不被管弦，有【天师颂】【太平经】等。高腔部 分主要来自侯阳高腔，少数来自松阳高腔和西吴高腔，也有部分为 本剧种所特有。其唱腔音乐结构属曲牌连缀体。属本剧种特有的高 腔，其基调虽与侯阳高腔大同小异，调式也以商、徵、羽三者居多，但 帮腔部分大量使用无义的“啊”“咿”“哎”“呀”之类的衬字和山 歌风味很浓的下滑音，形成独特的唱腔风格。原亦不设管弦，只以 鼓或小锣助节，后来为满足观众的审美需求而加了管弦伴奏，如【山 坡羊】（唱段）等。