菇民戏形成于明代，盛行于清末。当时主要戏班有雁溪村何升烈等于清光绪年间组建的新舞台工班。曾演出于福建、江西、广东、台湾等省，后改为新连昌班。有1931年（民国20年）建于黄湖乡柳八际村的新锦唱班。曾到福建省浦城及其他10余县演出。解放后改名柳八际班，逢年过节常到县内及邻县城乡演出，深受菇民喜爱。

菇民们历年候鸟般冬去春回，为求平安吉庆，外出前每人都到附近佛殿许愿，来年丰收后在庙会期还愿。所以每年农历六月初六起，各祠庙佛殿都要举办迎神戏赛会，俗称菇神香期，又称“开殿门”。各戏班也按指定路线顺序进行演出。

解放后，菇民仍冬去春回，各庙会仍演出不断。

文革期间，禁演古装戏，剧本、戏装被焚，菇民戏基本停止演出。

粉碎“四人帮”后，菇民戏在文艺百花园中重放光彩。英川、王宅、柳八际、黄谢圩、葛山等地相继组建菇民戏剧团。1981年英川菇民戏班组，排练了传统剧目《三密记》、《彩楼记》、《节孝图》、《奉阳关》、《双重恩》等20多个剧目，于1982年至1983年分别到龙泉、庆元、福建省建阳、邵武、浦城等十余县巡回演出251场，深受观众喜爱。《浙江日报》专题宣传报道。后因多种原因，剧团无奈解散。

2003年，英川镇为抢救菇民戏积极倡议，组建菇民戏剧团，招收剧团成员，抢救整理了五十余部剧本，但尚有三分之二的剧目失传。

菇民戏又名“英川乱弹”，起源于明朝，是景宁的曲艺戏种之一，也称“生戏”，因常在菇民返乡、敬谢菇神时演出，故称菇民戏。流行于景宁畲族自治县英川、沙湾和庆元县一带。

菇民戏是一种介于歌舞、曲艺和小戏之间的具有浓郁乡土气息的艺术形式，因戏中大量的戏分为丑角边歌边舞，所以民间又叫“跳花鼓”或“唱花鼓”。菇民在婺剧词曲的基础上，吸取赣南乱弹唱腔的特点传唱开来。经过发展，该剧的伴奏、曲调、唱腔、对白等逐渐转变为富有英川地方特色的剧种。菇民戏是浙江省文化厅公布的民族民间文化艺术之一，龙泉文化部门也将菇乡菇民戏申报为非物质文化遗产加以保护。

庆元、景宁、龙泉等县是处州香菇的主要产地。菇民以制菇为业，老者在家，壮者居外，多仰食于菇山。所以这一带的戏曲班社大多演出庙会平安戏，以祈亲人出外平安，祷求香菇生产顺利。菇民们回家时，也从外地买回戏剧服装，用作酬神。故而，各庙会都备有全套行头，供子弟班学戏或租借给外来戏班演出之用。这一带菇民信奉种菇鼻祖吴三公，每年冬出夏归，都有一番立愿还愿的演戏活动，为他地所罕见。

早在清中叶，就已流行于庆元、景宁、龙泉一带菇民区，其中以庆元二都的菇民戏最负盛名，故也称“二都戏”。据景宁县柳八际村老艺人毛锡祺介绍，毛家自太公毛辣蓼起班，代代传承，管弦不绝。全村毛、刘、吴三姓都成为梨园世家，故有“柳八际、柳八际、代代儿孙学做戏”的传说。清末民初时，菇民戏曾有庆元的“锦福班”、“三星班”、“永昌班”、“水路班”和景宁的“新锦昌”、“新舞台”、“新日福”等十多副班社，活跃在庆元、龙泉、景宁以及福建省的政和、松溪、浦城、建阳、寿宁等山区。后又在桃源、枫坪、雁溪、黄寮等地相继成立“子弟班”，可谓异彩纷呈，盛极一时。

菇民戏的音乐声腔最早只是一些山歌式的地方小调，后由菇农在全国各地种菇时吸收了外地剧种的曲牌和一些民间曲调，使菇民戏逐渐演变成以簧曲调为主的多声腔板腔体唱腔，剧本内容和演出形式有了很大的进步。后在“田公伟师傅”指教下，才发展成为具有地方特色的完整剧种，故后来的菇民以戏班都供奉田公伟为师傅。

菇民戏唱腔为徽、乱双合，主要唱调有西皮、阴调、二簧、文宫、反宫等。音乐声腔基本上由京胡戏（皮簧）、横风戏（文宫平板、二凡、反宫、三夹子）毛胡戏（即二胡、滩簧）三类板调组成，音韵优美激越且有固定曲谱，演唱时常常以台词套曲谱，而不必定曲定谱。起腔落调也有定规，只要演唱者一起腔，司鼓一听，就附以鼓板起解，胡琴起调，引出锣钹伴奏，且各曲融合运用，能适应剧情的发展变化。菇发戏表演文武兼收，动作古朴真实，且富乡土气息，如女角在悲伤时，常双手拍腿，一把眼泪一把鼻涕地号啕大哭，且有明显甩鼻涕动作等。

菇民戏在各殿演出的开场戏必须要排八仙小戏。戏班将菇民带回还愿的戏衣、戏帽穿戴整齐，以八仙角色打扮上台，口念真言“福门高照、金榜题名”（对读书人而言），“空手出门、满手回家”（对菇民而言），“田禾茂盛、五谷丰登”（对种田人而言）。过后，庙会援头手拿账本上来宣读各菇民赠送戏具清单，接着边念“黑笔上账，红笔勾销”，当众烧毁账本。这时，鞭炮齐鸣，菇民们把事先准备好的红包、瓜子包纷纷送上台，表示谢神和庆祝菇业的兴旺。八仙戏演后，接着演彩戏，后演正本戏。

菇民戏共有传统剧目128本，常演剧目有《三密记》、《彩楼配》、《合耳环》、《节孝图》、《寿阳光》、《双重恩》等。

新中国成立后，菇民戏未设立专业剧团，农村业余剧团常有演出，尤以庆元县的竹坪、三际、合湖、斋郎、三堆等地居多。景宁县的王宅、柳八际也培养了一批新人，组织到外地巡回演出，在福建建阳、邵武、沙县、浦城等地受到欢迎。前些年，戏曲因受文化多元化影响而备受冷落。近几年来经过拯救、挖掘和整理，通过老艺人的传帮带，这一表演艺术又被搬上了舞台，使它重新绽放绚丽的光彩。

言，精通诗文乐律，十分酷爱戏曲，他对已经很盛行的菇民戏进行了重要的丰富和改进，设立生、旦、丑、末、净等角色来扮演剧中人物，唱腔旋律节奏有序。至此，菇民戏具备了戏剧的基本雏形。 清朝乾隆年间，杭州铁板桥头（临安）戏曲艺人田功伟游猎到黄岗村，巧遇该村正在组织弟子班学戏，一经交谈，得知田功伟师傅是一位造艺高深的戏剧师傅，便挽留其传授技艺。他对原有音乐、唱腔作了必要的提升和调整，融入外地的一些曲调唱腔。同时，根据剧中人的需要，配以不同的曲调唱腔恰如其分地抒发角色思想感情，角色行当也相应增加。此时，经过众多民间艺人艺术创造，菇民戏形成了庆元土话为基本语言、唱腔丰富优美、地方特色明显、集歌、舞、剧为一体的多声腔板腔体的戏剧。 菇民戏一直视陈祖言和田功伟为祖师爷，从他们算起到20世纪80年代，菇民戏已经整整传承十代艺人。地址：杭州市曙光路53号浙江省文化厅非遗处 电话：0571-85215853 传真：0571-85215853 邮编：310013 2008-2010 浙江省非物质文化遗产保护工作领导小组办公室 浙江省文化厅非遗处 All Rights Reserved. 浙ICP备 05000050号

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